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第45章（第1页）

&ldo;不自伐故有功&rdo;。&ldo;自伐&rdo;，是自我表扬的代名辞。有了功劳的人爱表功，差不多是人们的常态。尤其许多青年同学们，很容易犯这个毛病，虽然只做了一点事情，就想人家表扬一下，要鼓励鼓励。常常以此来作为课题，考察青年同学，看他能稳得住多久时间。有些人稳几天可以稳得住，多过几天，心里就稳不住了，我做的事这么久了，好像老板都不知道一样，就要想办法表现出来。真正有修养的人要不自伐，有功等于无功，儒家的人常以尧舜来做标榜，&ldo;功在天下&rdo;，&ldo;功在国家&rdo;，而他自己好像一点都没有做一样，而且更加谦虚，觉得自己没有什么贡献似的，那才是不自伐的最高竿，当然不会埋没了你真正功高望重的知名度的，因为天下明眼人毕竟很多。

&ldo;不自矜故长&rdo;。&ldo;自矜&rdo;，也就是现在所讲的自尊心，说好听点叫自尊心，说不好听就叫做傲慢，自尊心与傲慢，几乎是同一心态，但用处不同，效果也不一样。比如，走在街上，看到别人的钞票掉了，很想把他捡起来，但又不敢去捡，为什么？因为有自尊心。那你就干脆捡起来等人来认领，或是送到警察派出所招领，这也没有什么不对，所以自尊与傲慢，看是用在什么地方，用不对了，就是傲慢，用得好就是自尊。傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成长。&ldo;不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长&rdo;。这四不的名句，是告诉我们，为人立身处世必然要记住的道理，岂止要把它作为&ldo;座右铭&rdo;，应当要把它作为&ldo;额头铭&rdo;，要贴在额头上，记在脑子里，则终身受用不尽。

&ldo;夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。&rdo;讲到这里，全篇还是一句老话‐‐&ldo;曲则全&rdo;。

刚才是分开作解说，现在老子他说：因为人能够真做到无争才行。要怎样才能做到无争呢？好处都属于别人的。例如佛家所说，就要菩萨发心，慈悲爱人，爱一切世人，一切牺牲都是为别人，自己不想得到任何一点报酬。因此，&ldo;天下莫能与之争&rdo;。纵然要争，也没有用，我既什么都不要，本来便是空，与&ldo;空&rdo;争个什么！人之所以有祸害、有痛苦、有烦恼，就是因为想抓住点什么，既然一切都不要、都舍出去了，那自然无争，自然争不起来。综合上面这些道理，也都是为了&ldo;曲则全&rdo;原则的发挥，看来都是反面文章，同现实一般的人生，都是相反。其实，相反地，正是为了正面可保全自己，成就自己的道德，完美自己的人格，所以，老子加重语气说：&ldo;岂虚言哉&rdo;！这不是空话啊，不是空理论啊！

&ldo;诚全而归之&rdo;。这句话可以作两种解释。一种是说：&ldo;曲则全&rdo;最重要，人生最伟大的作为，不必要求成功在我，无论在道德学问上的成功，或是事业上的成功。如果&ldo;功成、身退而不居&rdo;，一切付之全归，这赤裸裸的坦诚，就是&ldo;曲则全&rdo;的大道，这才是人生的最高艺术。&ldo;诚&rdo;字，可以把它作动词用，说明实在要走&ldo;曲则全&rdo;的道理，才能够得上为天下之所归，众望之所属。另外的一种解释是：&ldo;诚&rdo;字下面加一标点，构成&ldo;诚，全而归之&rdo;。这样一来，便是说明如何做到&ldo;曲则全&rdo;的真正条件，那只有一个&ldo;诚&rdo;字才可。绝对不能把&ldo;曲则全&rdo;当做手段，要把它当做道德，要真正诚诚恳恳地去做。如果知道&ldo;曲则全&rdo;的名言，却把它当成手段去做，那就&ldo;不诚无物&rdo;，完全不对了。所以，也可以读成&ldo;诚，全而归之&rdo;。这种解释。也不是我的发明，看了很多古人的注解，果然早已有这一见解。所以，书读多了，常常发现自己不能&ldo;自见&rdo;、&ldo;自是&rdo;，好像有很了不起的见解，以为前无古人，但过了几年以后，忽然看到另一本书，就脸红了，原来你的见解，古人早已说过，所以人不能&ldo;自是&rdo;。固然我并非偷袭古人的见地，但古人也绝不是偷去你的。

这是《老子》第二十二章，他在讲&ldo;曲则全&rdo;之后，下面再给我们申述了很多。也由此可以发现《老子》这本书的编排，有很多章第一句话是最重要，下面即是这个纲要的申述，等于现在写文章一样，先标出一个纲要，纲要下面就说出很多重要的道理。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

这自然不是那自然

什么叫&ldo;希言&rdo;呢？我们都晓得在长江一带，很久未见面的朋友，偶然来访，每称&ldo;稀客&rdo;，意思是说少见的尊客。&ldo;希言&rdo;，亦即平常较少用的名言。再世。层来讲，便是&ldo;无言之言，不说之说&rdo;的意思。例如佛典所说的&ldo;不可说&rdo;之说，最高的道理，最高的境界，不是文字语言所能表达的。同样地，形而上最高的道理，也没有极其妥当的文字来表达的，这就是&ldo;希言&rdo;的内涵。

什么叫&ldo;自然&rdo;呢？这里所说的自然，不是自然科学的自然。&ldo;希言自然&rdo;，并不是很少说到自然科学的理论。&ldo;自然&rdo;一词，在这里不可作为物质世界和自然，而是哲学的名辞，勉强解释，也可说是&ldo;原来如是&rdo;的表诠，犹如佛家的&ldo;法尔如是&rdo;一词相同。&ldo;法尔如是&rdo;，也便是表示本来原是这样的意思。

&ldo;故飘风不终朝，骤雨不终日。&rdo;飘风，即飓风，又叫台风，台风在夜里比较大，所以在夜里来的台风最可怕。但台风过境不会超过二十四小时以上的，最大的风速中心不过几个小时就过去了，不会整天吹的。无论如何强大的台风，到了中午，都会减弱缓慢一点。故说任何飘风，都不会终朝不变的，就是说正午十二点左右就会变弱了。骤雨，是夏热季节的大雷雨，大概一两个小时就过去了。最多三小时，超过三小时就不得了，就可能涨大水。所以夏天的大雷雨，只是一阵，不会下一整天的。而且雷雨一来，一定是连续三阵‐‐今天、明天、后天‐‐大多是三天连着的，但每天雷雨的时辰，都会渐渐向后延，慢慢减小。&ldo;孰为此者&rdo;？这是什么道理，谁在主宰其事呢！这是天地间自然的法则。老子没有讲神或天帝在作主，也没有讲菩萨在使神通，只是讲&ldo;天地&rdo;自然规律，如此而已。等于说，冥冥中自有一个能力，但它的功能，不像其它宗教所说的，把它变成人格化，或者是神格化。也不把它变成民俗观念中的一个如来佛祖，或是雷公、风神、雨师等菩萨。只是自然而然，有那么一个能力的存在，它就是&ldo;道&rdo;。

但需再重复一遍，老子所讲这个&ldo;自然&rdo;不是佛家所说的那个&ldo;自然&rdo;。前面已经说过，道家这个&ldo;自然&rdo;，与佛家的&ldo;法尔&rdo;相同‐‐法尔如是。因为印度有一学派，称谓自然学派，佛学名之为&ldo;自然外道&rdo;。印度的自然外道，绝不可相同于中国老子所讲的自然外道相提并论。当年玄类法师，固然把梵文的佛经翻成中文，同时也把中国的《老子》翻成了梵文传译到印度去。因此唐朝以后的许多佛学与密宗的道理，掺杂有中国道家的成分。不过当时玄类法师翻译过去的《老子》，可惜在印度已经湮没不彰，再也找不到了。所以，中国道家老子的自然，不和佛说印度外道学派的那个自然相同，这一点需要特别了解清楚。但在正统的佛经里面，&ldo;自然&rdo;这个名词，从来未曾用过，因此一般就误认为老子所说的自然，与印度的一派哲学相同，那么，老子也牵连而打入&ldo;自然外道&rdo;。

非人力所及的因果变灭律

老子说：&ldo;飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？&rdo;在中国的固有文化中，无论道家或儒家以及后来的佛家，早就知道，宇宙之所以成为宇宙，以及这个地球世界，有始有终，终会归于混灭。有开天辟地的时候，也有天翻地覆，终归结束的时候。佛家所说的&ldo;成、住、坏、空&rdo;，&ldo;诸法无常&rdo;。老子也说：&ldo;天地尚不能久&rdo;。白居易诗：&ldo;天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期&rdo;。因此，有人说：&ldo;天若有情天亦老&rdo;。天地也不能永远无尽而长生不老的！不管是经过多少年代，即使是几百千万亿年，终归要有结束的一瞬。&ldo;天地尚不能久，而况人乎？&rdo;那么，人生更不能希求长久的永存了。

我曾经做过研究，不过还没有时间坐下来完成，但统计资料已搜集好几年了。我发现这个鸡蛋一样椭圆型的地球世界，以世纪为标准，东方的中国，诞生了哲学家的老子、孔子。印度也诞生了释迦牟尼，西洋也诞生了苏格拉底，事实上，都是同在一个世纪之中。太阳轮转到的地区，某一个世纪出了些什么人物，都有同样的类型。某一个世纪结束了，而这一个世纪某些关键性事情也都结束了。例如在某一世纪中，东方出来一个了不起的人物，在同一时代的相近差距中，地球的另一半，也会有同样的了不起的人物出现。曾费了很多年时间，把这些资料搜集、整理、统计、分析。但是，这个研究，还需要找出它的根本理由来。那么，这个地球和人类时空的命运，当然就可以推算出来。不过最好不要彻底研究清楚，所谓&ldo;察见渊鱼者不祥&rdo;，人，何必需要前知呢？万事还是不要前知，人生才富于追求的意味。