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第47章（第1页）

这个庙子在江西南部，靠近广东。唐末五代时，地方军阀割据。&ldo;广主&rdo;就是两广的军头，是一个有名的暴虐军阀。&ldo;广主刘&rdo;不记载他的名字，因为这些人虽然独霸一方，但算不上是什么人物。当时丛林的大和尚都是政府聘的，这个广主刘准备造反，特地来看大和尚，&ldo;请树决藏否&rdo;，来问知圣和尚造反好不好。在他未到以前，知圣已经知道了，等这位广主一到，知圣两腿一盘，涅槃了，等于答复他，你如果造反，会同我一样，要死的。

这位广主问当家和尚：&ldo;和尚哪一天有病的?&rdo;&ldo;不会有病，刚刚大王还没到前，有一封信，叫我送给你看。&rdo;广主打开一看，上面写着：&ldo;人天眼目，堂中上座。&rdo;推荐云门接这个庙子。广主完全懂了，&ldo;寝兵&rdo;不造反了，同时请云门当大方丈。

现在不管这些热闹事，回转来研究，如何在心地法门上用功。

云门的教育法，开堂问众人说：&ldo;汝诸人无端走来这里觅什么?老僧只管吃饭屙屎，别解作什么?汝诸方行脚，参禅问道，我且问汝，诸方参得底事，作么生试举看。&rdo;

这都是当时的白话记录，云门下面有四五百人。&ldo;于是不得已，自诵三平偈&rdo;。三平是大颠和尚的弟子，大颠在广州，是马祖的弟子，也是有名的大禅师。三平和尚是大颠和尚的首座，韩愈被贬到潮州以后，跟大颠是好朋友，每天向大颠和尚问道，大颠始终不对韩愈讲。有一次，韩愈问大颠和尚，&ldo;弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语&rdo;，韩愈向大颠和尚请示佛法，&ldo;师良久，公罔措&rdo;，韩愈说：&ldo;师父，我还是不懂&rdo;。三平站在旁边就在禅床上敲三下，大颠和尚说：作么?三平说：&ldo;这个道理，先以定动，后以智拨&rdo;，韩愈说：我懂了，师父怎么不告诉我，倒是小师兄的话我懂了。老和尚一听，拿起棍子就打三平，为什么打他?因为对韩愈讲道理是害了他，接引韩愈须把一切道理都堵光。有学问、有思想的人不易入道，因为自己很容易拿道理来下注解，三平告诉他这两句话，韩愈自认为懂了，其实还是不对。

三平后来是大祖师，写了一首悟道偈，非常好，所以云门祖师借用。他们两个时代距离约有几十年。

云门祖师借用三平的偈子说：&ldo;即此见闻非见闻&rdo;，念了以后，看看大家都不懂，便接下去：&ldo;无余声色可呈君&rdo;，然后看看这班僧众，又不懂，自己说：&ldo;唉!有什么口头声色?&rdo;又念第三句：&ldo;个中若了全无事&rdo;，看看大家仍不懂，又说：&ldo;有什么事嘛!&rdo;又念三平的第四句：&ldo;体用何妨分不分&rdo;，大家还是不懂，他又下注解：&ldo;语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用，是分不分?&rdo;停了一下，大家没有答复他，又说：&ldo;你们难道不知道，一切智智清净，懂不懂?&rdo;‐‐这就是禅宗的教育法。

有一次，我与学生上街时，看到街上年轻男女情人搂着走，同学问我作何感想，我说：

即此见闻非见闻无余声色可呈君

个中若了全无事体用何妨分不分

同样的道理，不是笑话，大家不易了解的。

&ldo;师曰：光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物，是一。&rdo;

我们打坐参禅，智慧的光、自性光明没有来，是因为有两种毛病：一是在任何一切处，眼睛前有个东西，把你障碍住了，而不自知，所以无法明心见性。

我们打起坐来，是不是面前有物?闭起眼睛，黑洞洞的，看不见，张开眼睛时，不到见闻&ldo;皆&rdo;见闻，&ldo;现前&rdo;声色可呈君了。眼睛一张开，就被外界给牵走了，做不到&ldo;个中若了全无事，体用何妨分不分&rdo;。

闭起眼睛来，眼皮就障碍住了，黑洞洞的，一片无明。禅宗祖师骂人：黑漆桶一个。我们身体像桶一样，在桶里头黑洞洞的，这怎么行啊!一切处不明，面前有物是第一毛病。

能把身体的观念，真空得了，般若的心光才能够出来，那时才能谈得上：&ldo;体用何妨分不分&rdo;。也可以说，内外何妨分不分。这是第一点，很确实，不像他上面说法的作风。

又：&ldo;透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。&rdo;

注意这里，有时道理上悟到一点，坐起来也比较这一点，当然还没有完全透得法空，只有一点影子。但是，注意云门的话，坐在那里，空是空，可是隐隐地，好像还有一件事未了，说是妄念，又不是，但是就有个东西在那里。不要认为自己对了，生死不能了的。

云门讲得很清楚，透得一切法空，理也到，境界也有，但是定中隐隐地，好像有个东西障碍你一样，这就是般若心光不透脱。透脱就是透出来解脱了。所谓透了，就是无内外、无障碍，解脱了。

云门很确实地告诉我们见地、修证、行愿，都要注意。又说：

&ldo;法身亦有两般病&rdo;，一念不起，清净无生，这是法身，也有两种病：

&ldo;得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。&rdo;

得到空一点境界时，清净了，这只能讲相似于法身，近于法身。但离开这个清净境界，你就没有东西了，因此抓得牢牢的，这就是法执。法执一在，这里头就有我见，就是&ldo;己见犹存&rdo;。所以不必说&ldo;法无我&rdo;，连&ldo;人无我&rdo;也没有达到。毛病是住在法身境，守这个清净，以为究竟，出了大毛病，这就是法身病之一。

第二个法身病，&ldo;直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点将来，有什么气息，亦是病。&rdo;真达到绝对的清净、空的境界，真做到了随时随地都在空境中，还犯了一个毛病，就是如果不守住空的境界，一念不定，就完了。没有法身，那个空的境界就跑掉了。

在座有几位老朋友，都有点心得，勉勉强强，打七用功，逼一下，有点清净，觉得满对，理也悟了。&ldo;放过即不可&rdo;，放松一点，入世一滚，事情一忙，什么都没了。自己仔细反省一下，有什么用?有什么气息?这也是大毛病。

我们看禅宗语录，常常把这些重要的地方，马马虎虎看过去了，其实这些都是宝贝。我们光看扭鼻子啦，看桃花啦，再看也悟不了道，刚才说的这些，才是重要的地方。

&ldo;垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。&rdo;你要找道，越找它越看不见，过一阵问大家：&ldo;作么生是诸人光明?&rdo;大家都不明白，答不出来，自己代表大家答：&ldo;厨库三门&rdo;，厨房、库房、三门外。再看看大家仍不响，又说：&ldo;好事不如无&rdo;，下座，进去了。

这是禅宗、禅堂的教育法。

再谈云门对人的教育法，有一次，云门到了江州，陈尚书请云门大师吃斋，尚书相当于现在的部长，官位很大。他要考考云门，才见面便问：&ldo;儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主，作么生是衲僧行脚事?&rdo;