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第129章（第2页）

基、尚铖、向培良。《现代评论》的作家（他们还是新潮社、创造社的老手居

多），如凌叔华，很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性。

他评介了北京的莽原社，除了黄鹏基、尚铖、向培良以外，有冯文炳、冯沅君、李霁野、台静农（后来莽原社分裂了，李霁野、韦素园他们另组了未名社〉。

他批评李霁野的小说:&ot;以锐敏的感觉创作，有时深而细，真如数着每一片叶的叶脉，但因此就往往不能广，这也是孤寂的发掘者所难以两全的。&ot;2

同月，他替内山完造（一位日本朋友）的《活中国的姿态》作序，这和其后的《在现代中国孔夫子》〈《改造》六月号），《中国小说史略》日译本序，关于陀思妥夫斯基的事，都是用日文写的。他在后记中，曾加了说明，道：&ot;我在对于&39;支那通&39;加了讽刺，且说明日本人的喜欢结论，语意之间好像笑着他们的粗疏。然而这脾气也有长处的，他们的急于寻求结论，是因为急于实行的缘故，我们不应该笑一笑就完。&ot;3他借孔夫子的课题来批评时政的话是深刻的。他说:&ot;孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民，是决不去参拜的，要去

则是佛寺，或者是神庙。……总而言之，孔夫子之在中国是权势者们捧起来

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《鲁迅全集》第6卷，第445238239页。参见《鲁迅全集》第6卷，第238-254页《鲁迅全集》第6卷，第450页。

的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然

而对于圣庙，那些权势者也不过是一时的热心。因为尊孔的时候巳经怀着别

样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用

了。……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着&39;敲门砖&ot;的差使的。

袁世凯、孙传芳、张宗昌，当他们觉得近末路时，也用他来敲过另外的幸福之门，然而幸福之门，仍然对谁也没有开）&ot;但我想，能像中国的愚民那样懂得孔

夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是&39;礼不下庶人，。成为权势者的圣人，终于变了&39;敲门砖、实在也叫不得冤枉。和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。&ot;1在他所作的《关于陀思妥夫斯基的事》，

有一段话可以互相发明的，他说：&ot;不过作为中国的读者的我，却还不能熟悉

陀思妥夫斯基式的忍从‐‐对于横逆之来的真正的忍从。在中国，没有俄国

的基督。在中国，君临的是&39;礼，，不是神。百分之百的忍从，在未嫁就死了定

婚的丈夫，坚苦的一直硬活到八十岁的所谓节妇身上，也许偶然可以发见罢，

但在一般的人们，却没有。忍从的形式，是有的，然而陀思妥夫斯基式的掘下