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11朱熹修身工夫论的身心关系（第2页）

“敬”之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。朱子语类，卷十二。

在朱熹看来，“敬”是“圣门第一义”、“圣门之纲领，存养之要法”，可见它在朱子的修身工夫论体系中的重要地位。

“敬”在儒家圣门中既有如此重要的地位，朱熹必须为其寻找经典依据和道统渊源。所以，朱熹对“敬”作了学统、道统上的溯源。在《论语》中，孔子曾对学生多次谈到“敬”的概念，包括“居处恭，执事敬，与人忠”、“修己以敬”、“言忠信，行笃敬”等，朱熹肯定这个“敬”就代表着修身工夫论的道统依据、圣学渊源。《朱子语类》载：

因叹“敬”字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：“修己以敬。”下面“安人”、“安百姓”，皆由于此。只缘子路问不置，故圣人复以此答之。要之，只是个“修己以敬”，则其事皆了。（朱子语类，卷十二。）

根据朱熹的看法，孔子“修己以敬”的修身工夫，已经鲜明地表达了“敬”的工夫的圣学脉络。为了进一步追溯“敬”的道统渊源，朱熹认为上古的尧舜就以“敬”作为“收拾自家精神”的工夫，他说：

圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”。舜曰“温恭”。“圣敬日跻”。“君子笃恭而天下平”。（朱子语类，卷十二。）

尧是初头出治第一个圣人。《尚书·尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“敬”是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。（朱子语类，卷十二。）

朱熹不仅认为孔子以前的圣圣相传以“敬”的工夫，而且认为孔子以后曾子、子思等虽少讲“敬”字，但《中庸》的“致中和”、“尊德性”、“道问学”，《大学》的“明明德”，《孟子》的“求放心”、“存心养性”，同样可以包括在“敬”的工夫之中。（朱子语类，卷十二。）

尽管朱熹为“敬”的工夫找到了儒家经典的文献依据，以证明“敬”有着久远的道统渊源。但是，我们如果着眼于历史的客观分析，可以发现，真正将主敬作为儒家“圣门第一义”的工夫，完全是程朱确认的。这一点，在程朱学派的学者那里也是一个公认的事实。陈淳在《北溪字义》中说：“敬一字，从前经书说处尽多，只把做闲慢说过，到二程方拈出来，就学者做工夫处说，见得这道理尤紧切，所关最大。”从二程开始，“主敬”开始成为儒家涵养德性的主要工夫；到朱熹这里，主敬工夫更加得到了慎密的论说与空前的强调。显然，在《论语》中孔子所言的“修己以敬”、“执事敬”、“行笃敬”，其“敬”尚只是一个普通的道德修养的概念，主要是强调修身、德行应有一个恭敬态度。但是，经过程朱等人对孔子的创造性诠释，“敬”已经成为涵盖儒家全部修身、养心的实践工夫，成为儒家“圣门第一义”的修身之纲领、存养之要法。

那么，经过朱熹的创造性诠释，“敬”作为一种实践工夫，究竟有哪些重要涵义呢？这可以从以下两个层次来看。

第一，“敬”是心的工夫。“主敬”作为一种关于涵养的工夫，首先体现为“心”的调控与主宰。与以规范身体行为的小学工夫、礼仪工夫不同，“主敬”首先是一种精神领域的心法。所以，朱熹总是强调：

敬，只是此心自做主宰处。（朱子语类，卷十二。）

要如何保持“心”的主宰力量呢？朱熹肯定了一种所谓“常惺惺法”的精神修炼方法。本来，在原始儒家那里，“敬”只是一种涉及修身、德行的恭敬态度，而所谓“常惺惺法”则来之于佛教禅宗的修持方法，主要指修炼者要经常唤醒自己的灵明之心。程门大弟子谢良佐即移用了禅门的“常惺惺”的修炼方法。朱熹认为“心”的主宰性源于它是一种“神明”，他说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”（四书章句集注·孟子集注，卷十三。尽心章句上。）“心”虽为“神明”，但也有“昏昧”及“燃理不明”的时候，故而他认为“常惺惺”的心法有很重要的作用，他说：“惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。今人说敬，却只以‘整齐严肃’言之，此固是敬。然心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬！”（朱子语类，卷十七。）朱熹也知道“常惺惺法”系谢良佐从佛教禅宗引入，他虽然从工夫上肯定此法，但是从内容、目的上则将两者区别开来，《朱子语类》载：

或问：“谢氏常惺惺之说，佛氏亦此语。”曰：“其唤醒此心则同，而其为道则异。吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理，佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。（朱子语类，卷十七。）

因佛教“唤醒”的心是“空”的，故而是“无所作为”的；而儒家“唤醒”的心是“具万理”的，故而能“应万事”。

第二，“敬”也是身的工夫。“主敬”不仅是在精神上有一种恭敬的态度，同时在身体上也是一种如何约束身体、规范行为的工夫。朱熹曾多次答学生问如何做“敬”的工夫，他说：

只是内无妄思，外无妄动。（朱子语类，卷十七。）

“内无妄思”是心的调控，而“外无妄动”则属于身的调控，朱熹对后者作了大量的规定：

持敬之说，不必多言，但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉。（朱子语类，卷十二。）

“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。（朱子语类，卷十二。）

这些被列为敬之目的工夫，基本上属于在身体容貌上做工夫，以保持一种恭敬的态度。由于敬包括这些对“外无妄动”的规定，故而和“小学”的实践工夫又有相通之处。对于“小学”工夫做得不好的人来说，这种身的持敬工夫可以起到“补阙”的作用。朱熹说：“持敬以补小学之阙。小学且是拘检住身心，到后来‘克己复礼’，又是一段事。”（朱子语类。卷十七。）

朱熹认为，主敬作为一个既包括身、又包括心的涵养工夫，二者之间是互动的，即心的恭敬必然导致身的收敛，而身的收敛也会导致心的恭敬。譬如他认为，主敬是一个由存心到身敛的过程，所以说：“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分着意安排，而四体自然舒适。”（朱子语类。卷十二。）即心的居敬能够影响身体收敛，达到身体也恭敬的效果。另一方面，身体的收敛或整齐严肃亦可导致心灵的警觉或常惺惺状态。《朱子语类》载：问：“上察说：‘敬者，常惺惺法也。’此说极精切。”曰：“不如程子整齐严肃之说为好。盖人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齐严肃，而内不惺惺者。如人一时间外面整齐严肃，便一时惺惺；一时放宽了，便昏怠也。”（朱子语类。卷十七。）

他肯定一个人的外在形体的整齐严肃，可以引起内在心灵的常惺惺状态。所以说到底，“敬”作为一种修身工夫论，是一种身心之工夫，既包括身的工夫，又包括心的工夫，而且两者之间还有积极的互动作用。这也是为什么要把“敬”的涵养工夫视为实践工夫的重要理由。

（原载《教育评论》2006年第1期）