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第三十四章 屈露多国的怪病（第2页）

“佛子，你还有什么问题？”长者问道。

“还有一个，”玄奘有些无力地问道，“为什么旃荼罗不造反？他们在害怕什么？”

这个问题似乎不该由一个沙门提出，但玄奘还是忍不住提了出来。事实上，他想问这个问题很久了。

长年论长者显然被这个问题给吓住了，他目不转睛地看着这个来自遥远东方的奇特的僧侣，沉默良久，终于开口反问道：“假如，你只有这一世生命，你难道不会珍惜吗？”

玄奘摇头道：“认为自己只有一世生命的人有很多，他们并不见得个个都怕死。如果活着只有屈辱，而且是世世代代的屈辱，这样的生命又有什么值得珍惜的？”

“那只是你的想法，不是他们的，”长者道，“你认为这是屈辱，是因为你不是旃荼罗。佛子，对于你没有见过的人或事物，最好不要用自己的想法去妄下结论。”

玄奘沉默了——的确，他从未真正接触过旃荼罗，对于很多事情的正误，只是依就自己对佛法的理解来判断，确实不该过早地下结论。

“弟子是不了解他们，”他无力地说道，“但是，人们都不许我接触旃荼罗，我如何了解他们呢？就算他们身上真的有一些令人讨厌的东西，但那也只是因为他们被剥夺了受教育的机会。”

长者怔怔地看着玄奘的眼睛，玄奘也同样看着他。

“我说过，他们不是讨厌，是不祥。你居然想让他们玷污梵天创造的文字？你这颗奇怪的心里究竟在想些什么？”

“不是玄奘的心奇怪，而是梵天首先做了奇怪的事情，”玄奘说到这里，诚恳地问道，“长者，这些不祥的人是否从梵天创世起就存在？”

“是的。”

“那么，梵天为什么要创造他们？难道就不怕玷污了自己吗？”

长者长出了一口气，摇了摇头，缓缓说道：“我不想再跟你讨论这个问题了。我现在终于相信，在这个世界上，一些人之间永远也无法进行真正的沟通。不过没关系，我们沟通能沟通的地方。”

玄奘忍不住想起中亚地方的一些教派，彼此间打得你死我活，甚至发誓要打到对方绝了种为止，也是因为无法进行沟通吗？

沟通能沟通的地方，这是一种宽容。令玄奘感到欣慰的是，无论是印度人还是中国人，都拥有这种宽容。

这大概就是佛教能在这两个地方产生并发展的原因吧？又或许，是佛法给了人们这种宽容？

“大师，我要离开这里，到中印度去。”

长者点了点头：“希望你一路平安。中印度高僧云集，你在那里可以学到很多。但是，我要告诉你的是，你未必能在那里找到一个可以同你心平气和地谈论旃荼罗的法师。你明白吗？不要试图与他们沟通这个问题，这对你不利，对你求法的目标也不利。”

玄奘沉默了一下，终于合掌道：“多谢长者教诲。”

贞观四年（公元630年）七月，玄奘同般若羯罗法师结伴，离开了磔迦国，继续向东南方向行进。

他们首先来到阇烂达那国，住在突舍萨那僧伽蓝里。在寺中，玄奘结识了一位名叫旃达罗伐摩的老年僧人，此人本是北印度的一位王子，生得体格魁梧，相貌非凡，出家后潜心佛学，成为当地人极为敬重的一代名僧，其对般若学和唯识学尤为精通，著有《五蕴论释》、《唯识三十论释》等著作，见解颇为独特。

玄奘读了这位法师的著作后，很是佩服，常去僧舍请教，旃达罗伐摩也对这位远道而来的求法僧极为欣赏，二人遂成忘年之交。

般若羯罗自然也不愿入宝山而轻过，便同玄奘商量，希望能请旃达罗伐摩法师开解经论。玄奘早有此意，向法师提出请求，法师自是无有不允。于是，两个年轻沙门便在这突舍萨那伽蓝长住了下来，向旃达罗伐摩法师细细学习《唯识论》、《对法论》、《显宗论》、《理门论》等经论。讲完这四论后，旃达罗伐摩又为他们讲了《众事分毗婆沙》。

转眼六个月过去，贞观五年（公元631年）初，玄奘和般若羯罗终于告别了阇烂达那国，告别旃达罗伐摩法师，继续朝中印度进发。

不久来到屈露多国，这是一个山地国家，气候偏冷，偶有霜雪。难得的是，由于背靠雪山，一路上多有珍贵药材，玄奘随走随采，很快就装了满满一包袱。

这里还出产金、银、赤铜及火珠等物，普通村民的家中就可以看到，价格低得吓人。玄奘甚至在路上拾到了一枚内有火焰的珠子，品相极佳。

般若羯罗感叹道：“这玩艺儿要是卖给黑岭以东的拜火教徒，可值钱了！”于是玄奘顺手送给了他。

经过了几个村庄后，玄奘惊讶地发觉，这里的人不仅容貌丑陋，且脖颈粗大，似有肿块，脚也比别的地方的人肿大。

“这是怎么回事？”他问般若羯罗，“是饮食的原因，还是天生如此？”

般若羯罗摇了摇头：“我也觉得奇怪，别的地方都没见过这样的。但看他们日子过的还算平静，应该不会影响什么吧。”