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第十七章 天壤之别（第2页）

安歌虽然出生卑微，甚至连字都认识不超过一百个，但是却因为文德帝的宠爱就即将登上皇后的宝座。

这让那些教导女子如何处事的圣贤教诲彻底变成了一个笑话。

“贞静幽闲端庄诚，

一女子之徳性也孝敬仁明慈和柔顺徳性备矣夫徳性原于所禀而化成于习匪由外至实本于身。

贞静者正固而不妄动也幽闲者幽深闲雅之谓端庄者齐肃正直之谓诚，

一者眞实无妄之谓善事父母为孝主一无适为敬仁者心之徳爱之理明谓聪明慈者无不爱和者。

无所乖柔顺者坤之徳也言是数者女子之徳性也必全是数者而后徳性备夫徳性者天之所命，

而成于所禀无有不善而气习变化始有善恶之异然非由外烁我者也实本于吾之身而已。

古之贞女理性情治心术崇道徳故能配君子以成其教·，

言古之贞女理其性情治其心术崇其道徳以成教于内也。

是故仁以居之义以行之智以烛之信以守之礼以体之匪礼勿履匪义勿由动必由道言，

必由信匪言而言则厉阶成焉匪礼而动则邪僻形焉阈以限言玉以节动礼以制心道以制欲养。

其徳性所以饬身可不愼与，

此理性情治心术崇道徳之事也烛照也体以身体之也履践也勿者禁止之辞道。

则日用事物当行之理厉祸阶梯也阈门限也言居仁由义智以照私言不失实身体乎礼，

以全五常之徳非礼勿践非义勿由举动必循乎道发言必本于信非礼之言而言之则祸乱之阶梯成。

焉非礼之事而践之则已之邪僻见焉古者言不逾阈是阈以限言也行则鸣佩玉是玉以节动也礼，

以裁其心道以胜其欲如此则可以养其徳性以修饬其身不可不谨以致丁宁告戒之意。

无损于性者乃可以养徳无累于徳者乃可以成性积过由小害徳，

为大故大厦倾颓基址弗固也巳身不饬徳性有亏也。

七情之过皆足以损性惟存于中者澹然而无所汨则其徳日新矣一事之微，

皆可以累徳惟在于己者至公而无私则其性浑然矣夫人之积过虽甚小而其害徳。

则甚大犹大厦倾危其基址有不坚固身不修饬其徳性有所亏损，

美璞无瑕可为至宝贞女纯徳可配京室检身制度足为母仪勤俭不妒足法闺阃。

未琢之玉也瑕玼也配匹也京室京师之室诗所谓京室之妇是也言美玉无有瑕玼，

则可以为至宝贞女秉纯粹之徳则可以为京室之匹能以法度检束其身。

则可以表仪于下能勤俭而不妒忌则可以示法于中，

若夫骄盈嫉忌肆意适情以病其德性斯亦无所取矣古语云处身造宅黼身建徳。

诗云俾尔弥尔性纯嘏尔常矣，

骄矜盈满害贤曰嫉憎恶曰忌四者女之丑徳而又加之以恣肆其心意便适于情欲。

是则所以害其徳性也何足取哉古语先民之言也黼绣斧于裳也建立也黼身建徳犹杨雄，

所谓斧藻其徳也诗大雅卷阿之篇弥终也性犹命也嘏福也引诗以言有是徳性则可以常享福禄也。”

有人把这女德第一篇贴在了京城的城墙之上，讽刺之意不能更明显。

不过是女子认真修习自己的容貌以为这才是一个好女子的行事标准。

为后者，母仪天下。

皇后当为天下女子的表率，如今陛下选择的皇后不仅出身普通，而且根本不通任何书墨。唯一能拿的出手的就是那张脸了。

为君者如此好色，怎能不让心忧天下的仁人志士担心不已。

可是他们能做到的，也就是如此而已。