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第26章（第2页）

他门要告诉人们哪一天羽蛇神降临，给大地带来雨季；哪一天可以开始烧林，可以得到风神

保佑的许诺；哪一天战神来临，将带来战事，甚至死亡。他们是玛雅世界的权威人士。他们

说哪位神动怒了需要人祭，国人就只好照办。据说，玛雅祭司在西班牙入侵者到来之前就曾

预见到这一事件，并且从神谕中得知，这些远道而来的人将成为玛雅人的新王。总之，玛雅

人心目中的祭司是神游古今、通晓天地之理的人物。凡事都要求教于他们。

那么，作为祭司本身，他们的首要任务就是要尽可能使自己当得起这种重任。玛雅的天

文学知识完全建立在祭司们日复一日、年复一年的不间断观察之上，他们的数字记录系统很

好地反映了这种纪年传统。玛雅人将一年划分成18个月，每月20天，每年有5个祭日，

总和为365天。有意思的是，他们的数字进位也是分别采用20进位和18进位。这就很

可能是起始于逐日记录天象观察的实用性需要。也正是这种实用性需要，推进了玛雅数学的

发展，更进一步促进了历法、农事的发达。

从玛雅人的零概念可以看到其形式思维能力的早熟，以及整个天文、历法、农事知识系

统的规模。而这些可观的成就，这种对抽象规律的追求，可能是与祭司们对神圣地位的追求

互为因果的。一种莫须有的文化职能却促发了人的求知欲，在追求神人同感的过程中却开始

了科学的第一步。真是歪打正着。

人类想了解自身、了解自然，了解自然力量、甚至超自然力量与自身的关联。这种求知

欲构成了人类的知识史。而促使人类摆脱物质文化的自循环划圈，迈出这精神文化第一步的

是这类祭司；从他们开始，人类开始切实、专职地研究历史、文字、天文、地理、数学、医

药和心理。从他们开始，人开始从无到有地创造各种符号，并且用它们来记录过去、计算现

在、推测将来。

通常我们都十分轻视巫师祭司们的勾当，以为在那些&ldo;迷信&rdo;之中无非尽是些文化垃圾。

然而，这个被我们视为&ldo;零&rdo;一样的神灵信仰世界里，却共生着无数宝贵的&ldo;文化生命体&rdo;。

咬牙切齿的历法

玛雅人的历法精确度相当惊人，&ldo;咬牙切齿&rdo;，丝丝入扣。他们的历法分为仪式用祭把历