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第34章（第2页）

又何妨？假战争终归是假战争嘛。对玛雅人而言，总是要有一批牺牲；对现代人来说，群体

终归达到了释放积聚的社会攻击性的目的，个体则在奋进中体验了自己的生命，实现了自我。

假的总是假的，象征总是象征。套用球迷的话说，是一场文化&ldo;刺激&rdo;。

政治&ldo;黑话&rdo;

古代玛雅城市是halach

uic（意为&ldo;真人&rdo;）的一统天下。&ldo;真人&rdo;集政权、军权、教权于一身。在他统辖的

区域内，遍布各种规模的城镇和村落，间或还有来自其他地方的飞地。&ldo;真人&rdo;上台执政期

间，最主要的政务之一即是亲自任命自己属下的各村镇首领。

整个选拔、任命过程严格遵守传统的程式，但表面上却带有类似公开招聘的开明形式。

所有的候选人都&ldo;平等&rdo;地经受一种奇特的廷试。他们被问及一些模糊的问题，内容很琐碎，

不知底细的人往往被问得不明所以。只有得到关于这种问答知识秘传的人才能对答如流，丝

毫不差。这种秘传的对答内容犹如某种黑话或切口。光知道其中几句暗号还不行，只有全部

答对才表示得了真传，确实是自己人。

其实，我们这种叙述方式已经在迫不急待地拆穿戏法。实际情况下这种训问被认为是神

意的捡选，答对的人被认为真正有资格当得起首领之职，他们当即被承认为入围的领导阶层。

而那些丈二和尚摸不着头脑者，或那些自傲聪明答非所问的人，则立刻被推出去处死。这类

&ldo;有预排的即兴发挥&rdo;节目在其他民族文化史中也不少见，然而，玛雅人没有用阄、签或扶

乩一类常见的道具，而是采用一种类似黑话的对白。形式公正却不存在任何侥幸的机率，堂

皇的规范背后隐藏着非友即敌的杀机。

这种文化魔术的目的究竟何在？让我们看完再说。在一本叫《波波尔&iddot;乌》（popul

vuh）的书中以诗的语言描绘那些真正的首领前去接受职位的详细过程，之后还不厌其

烦地历数他们&ldo;选&rdo;上首领后的加冕仪式，其中提到的各种象征权柄和地位的物品倒是让我

们大大见识了&ldo;权威&rdo;这个词在玛雅文化辞典上的详细注解。所以，不妨把它节选于下：

然后他们边说边离开，／&ldo;我们去向日出的地方，

／我们的父辈来自那里。&rdo;

他们真的越过海洋，／然后到达日出的地方。