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第63章（第2页）

那么，能不能最好连汤都不喝呢？岂不彻底&ldo;无关&rdo;了吗？不行。人人&ldo;有关&rdo;的事情，

我怎么可以&ldo;无关&rdo;呢？要是那样的话，我则突出于众人，变得最特殊、最与什么说不清的

东西&ldo;有关&rdo;了。耻感文化那套机制又起作用了，每个人都非常在乎别人的评价，每个人都

盲目从众以此获得个人责任的解脱。

走进玛雅人茅草盖顶的村舍，会看到一幅古典画面：猪呀，狗呀，鸡呀在屋里屋外任意

闲逛，到处留下粪便；院子里，打碎的碟子、破裂的罐子、损坏的盘子躺在多年前它们扔弃

的老地方。这给大多数玛雅家庭带来的绝不是整洁的氛围。然而，眼见为虚，人言为实。玛

雅妇女最希望讨个&ldo;好说法&rdo;，她们是理家有方、勤于打扫的内当家。她们不仅&ldo;洒扫庭除&rdo;，

还专门每天额外地清扫家门外脏乱的街道。真可谓自家门里屎不铲，专管人间路不平！

把与己无关变为有关，把&ldo;家政家务&rdo;变成&ldo;公关形象推出&rdo;，这还是同一种心理倾向

在作怪。不要里子要面子，在&ldo;有关&rdo;和&ldo;无关&rdo;的边界进进出出，这是一种文化上的&ldo;偷

换概念&rdo;。玛雅人借助这种巧妙隐喻式的概念转换，把自己的罪与耻、责任与义务、畏惧与

逃避、情愿与不情愿等等矛盾统一了起来。

成也由斯，败也由斯

福兮祸所依，祸兮福所伏。这样的辩证法无论怎样强调都不过分。个人如此，民族也如

此。当我们选择了一种生存策略时，就要同时接受它正面与负面的后果。那种一分为二的&ldo;精

华&rdo;、&ldo;糟粕&rdo;观念，多了些二元论；而去其糟粕取其精华的念头又多少有点异想天开。做成

了的大餐无法回炉。

文化，成也由斯，败也由斯！

面对生存与发展的种种挑战，一些种族败亡了，一些种族反而日益发达起来。兴盛起来

的文明，即是进化史上优选的智慧基因。玛雅人在中美洲土地上赢得了&ldo;选民&rdo;的荣誉。然

而，他们又被无情地抛弃了。他们曾经取得巨大成功的文化策略，没能应付变化了的挑战。

尽管他们躲过了公元9世纪那场突如其来的文化崩坍，离他们生活了几千年的基地而在尤卡

坦北部重新开创了一个文化繁荣期（尽管多多少少有些失去水准），但是，当欧洲人彻底改

变他们的文化生态，给他们的生存与发展提出严峻挑战之时，他们没能幸免灾难的结局。土