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申命第2章 下（第5页）

）。他拒绝以色列人和平通过的合理请求，反而主动挑起战争，这种暴力行为背后是他对神旨意的悖逆。他无视神对以色列人的应许，妄图凭借武力阻挡神的计划，彰显出人类罪性中对神的反抗和对暴力的滥用。

五、新约视角的整合

（一）罗马书9:22

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24的双重器皿论

保罗在罗马书9:22

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24中用窑匠的比喻说明：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”

这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上显明荣耀。

法老和西宏的经历展示出神的救赎计划具有鲜明的拣选性与目的性。神通过对法老和西宏的审判，让世人看到罪恶的结局，同时也凸显出教会作为蒙怜悯器皿的特殊地位与使命。这表明救恩的主动性完全在于神，他按照自己的计划和旨意，在历史中拣选和审判，彰显自己的荣耀。教会作为神救赎计划的成果，要从法老和西宏的事件中汲取教训，明白神的公义与慈爱，坚定地跟随神的引领。

（二）启示录中的终末审判

在启示录中，法老（启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”

）和西宏代表的列国（启20:8“又迷惑了地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙”

）最终都要面临审判。这证明神在历史中的作为具有终末论的统一性，无论是过去的法老和西宏，还是未来的列国，都在神的审判之下。

法老和西宏的故事是神在历史进程中审判罪恶的具体案例，而启示录中的终末审判则是神公义的最终彰显。神的审判不会因时间的推移而改变，他对罪恶的惩处是必然的。这也提醒着信徒，要时刻警醒，坚守信仰，因为终有一天，所有人都要站在神的审判台前，接受公正的裁决。同时，这也给了信徒希望，坚信神的公义必将在世界末了得到完全的实现，罪恶终将被彻底消灭。

（三）基督论的核心地位

基督既是逾越节的羔羊（对应法老事件），他的牺牲如同逾越节的羊羔，用自己的宝血拯救世人脱离罪恶与死亡，使人们能够获得救赎；又是犹大支派的狮子（启5:5“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’”

，对应西宏的征服），象征着基督的权能和得胜。

基督在十字架上同时成就了救赎与审判（约12:31

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32“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”

）。他的救赎覆盖了法老事件中以色列人所预表的全体选民，以及所有因信他而获得拯救的人；他的审判则如同西宏事件中神对罪恶的审判，彻底战胜了罪恶的权势。基督的工作将法老事件中的救赎与西宏事件中的审判完美融合，成为神救赎计划的核心。他的牺牲与得胜，为人类开辟了一条通往神的道路，使信徒能够在他的救赎中获得新生，同时也让世人明白，神的审判是不可逃避的，唯有依靠基督才能获得永恒的生命。

结语

法老与西宏的“心刚硬”事件，本质上是神在救赎历史中主权作为的一体两面。前者着重救赎群体从世界中分别出来，神通过拯救以色列人出埃及，让他们摆脱埃及的奴役，成为神的选民，建立起与神独特的关系，在这个过程中彰显神的救赎慈爱。后者强调圣洁国度在应许之地的建立，神借以色列人之手审判罪恶的亚摩利人，洁净应许之地，为以色列人定居并建立敬拜神的国度创造条件，彰显神的公义审判。

二者的差异不在于神的本性改变，而在救赎计划不同阶段的神圣护理。正如加尔文在《基督教要义》所言：“神用同一双手，在埃及施行审判，在迦南彰显公义，为要教导祂的百姓：救恩的杯与忿怒的杯，都出自同一位窑匠。”（参耶25:15

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17）

这种看似矛盾的神学张力，恰恰彰显了圣经启示的整全性。神的慈爱在审判中显为宝贵（诗62:12“神的慈爱和诚实，必伴随他的子民”

），祂的公义在救恩中得着荣耀（罗3:25

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26“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”

）。信徒应当从这两个事件中深刻理解神的属性和救赎计划，在生活中敬畏神、信靠神，积极回应神的呼召，践行神的旨意

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