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第80章（第1页）

段话，说得极好周作人也说：讽刺是最冷隽的，却是出于最热烈的爱、偏是那位替许氏编《我所认识的鲁迅》的王士菁，说许氏这一段的评论，并不恰当。这位编者，实在很低能，他所下的按语，实在可笑得很。

许氏又说到鲁迅的思想，虽跟着时代的迁移，大有进展，由进化论而至唯

物论，由个人主义而至集体主义，但有为其一贯的线索者在，这就是战斗的现

实主义。其思想方法，不是从抽象的理论出发，而是从具体的事实出发的，在

现实生活中得其结论。他目睹了父亲重病，服了种种奇特的汤药而终于死

掉，便悟道中医骗人;目睹了身体茁壮而精神麻木的中国人，将要被日军斩

首示众，觉得人们的愚昧，无药可医，乃毅然弃医而习文艺。鉴于两个小白兔

的失踪，生物史上不着一点痕迹，便感到生命的成就和毁坏实在太滥。鉴于人力车夫扶助一个老女人，及其自我牺牲的精神，便悟到人类之有希望。鉴

于汉字学习的艰难，全国文盲多得可怕，便大声疾呼地说：汉字和大众势不

两立，必须改造，用新文字。看穿了孔教的专为统治者们和侵略者们利用，而毅然说，现在中国人民，对于孔子并无关系，并不亲密。因之，鲁迅的著作中，充满着战斗精神，创造精神以及为劳苦大众请命的精神。

上文，笔者说到鲁迅的读佛经，他承认释迦牟尼是大哲人，他平常对人生有许多难以解决的问题，释迦居然大部分早已明白启示了。但他明白佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了。所以他对于佛经，只当作人类思想发达的史料看，借以研究其人生观罢了。别人读佛经，容易趋于消极，而他独不

然，始终是积极的。

所以，笔者觉得读他的《无常》，当有所会心的。他说：我们所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿之

中就有鹤立鸡群之概。只要望见一顶白纸的髙帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且，高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为

稔熟，也最为亲密，平时也可以常常遇见他。他说，他没有研究小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在

地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎是于古无征，耳

所习闻的只有什么人生无常之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将

他具象化了。这实在是我们中国人的创作。鲁迅慨然道：&ot;想到生的乐趣，生

固然可以留恋;但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是&39;一双手见阎王，，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是下等

人，也何尝没有反省?自己做了一世人，又怎么样呢?&ot;他说他&ot;至今还确凿记

得，在故乡的时候和&39;下等人&39;一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而

情，可怖而可爱的无常;而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈。&ot;1

他，看起来，正是&ot;无常&ot;的知己。

鲁迅的文字中，时有精莹可喜，类似箴言的佳句，宋云彬曾于病中，统看