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第121章（第2页）

身被当作士大夫阶层自相残杀的锐器而已。

令人大惑不解和扼腕叹息的是，这个出现了许多具有宏韬大略盖世英才

的社会阶层，千百年来只知一味地依仗权势，为君主驾车开道，却从未构筑

起自己独特的生存方式和生命体系，在纷繁的大千世界中，他们始终不能作

为一个独立的整体与君主、权势作抗衡以争雄，并取得自身和这个整体阶层

的胜利，这不能不算作是最大的悲剧。这悲剧的深层底蕴所揭示的则是自誉

为万物之灵的人类之圣杰，远没有小小的蝼蚁聪明和清醒的哲理。

因为，那小小的蝼蚁深知自己个体的力量无法和山野丛林中的君主‐‐

猛虎、巨蟒之辈争雄。在面对如何生存的严峻问题上，它们所作出的选择不

是为猛虎开道，亦不为巨蟒驾车，而是精诚团结，构筑了自己独特的生存体

系，并以个体的智慧和整体的力量在山野丛林的生存环境中，和猛虎巨蟒分

庭抗礼，顽强生息繁衍。

人类中的士大夫可以伴君，但这小小的蝼蚁却不伴虎。它们以整体的力

量和独特的生存结构出没于山野丛林，使整个动物世界中的君主、枭雄也不

得不敬而远之，莫敢轻举妄动。假如人类能领悟了其中的奥秘，假如秦时的

儒生包括李斯本人不是纷纷跑到咸阳，依附权贵，给君主拉车开道，以图个

人眼前之小利，而是建立和构筑另一种生存体系，或许，他们的命运结局没

有如此悲惨。或许，整个世界人类的生活又是另一个样子。或许，在秦帝国

陨落的千百年后，那种知识分子自残的凄苦情景也不会在这块黄色土地上出

现。遗憾的是，这一点，至今人类没有做到。所以悲剧也就不会休止。

诸多史评家把秦始皇焚书坑儒说成是毁灭中国文化，这显然有些夸大其

词和加重其罪之嫌。确切地说，应是以法家为代表的秦文化毁灭以儒家为代

表的关东文化。而事实上，由于关东复僻势力的顽强抵制，对抗诏令私藏禁

书者并不少见，致使儒家学说再度死灰复燃，并见越烧越盛，直至出现了后

来大火蔓延华夏的冲天之势。与此同时，&ldo;秦虽无道，诸之尺书，文篇俱在&rdo;。

至汉兴起时，民间所藏诸子百家之书陆续而出，可谓洋洋大观。战国时期百

家争鸣的余风也骤然升起，阴阳家、道家、墨家、法家、名家等诸子之学与

儒学并存。各有各的信徒和市场，渐已形成燎原之势。只是自汉武帝行使&ldo;罢