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第17章（第1页）

你应该明白：即使你拥有整个世界，但你一天也只能吃三餐，这是人生思悟后的一种清醒，谁真正懂得它的含义，谁就能活得轻松，过得自在，白天知足常乐，夜里睡得安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾！

物质上永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱之类引发的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我爆炸，自我毁灭。

托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”这话，蕴含着深邃的人生哲理。“欲望越小，人生就越幸福。”这是针对欲望越大，人越贪婪，人生越易致祸而言的。古往今来，被难填的欲壑所葬送的贪婪者，多得不可计数。

身外物，不奢恋

有一个人想得到一块土地，地主就对他说，清早，你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说：“一个人要多少土地呢？就这么大。”

这个死者，正像《伊索寓言》里一个故事所说：“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。”

其实，我们每一个人所拥有的财物，无论是房子、车子……无论是有形的，还是无形的，没有一样是属于你自己的。那些东西不过是暂时寄托于你，有的让你暂时使用，有的让你暂时保管而已，到了最后，物归何主，都未可知。所以智者把这些财富统统视为身外之物。

卡耐基曾说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。且让我们原谅自己，学得豁达一点。根据古希腊哲学家艾皮科蒂塔的说法，哲学的精华就是：一个人生活上的快乐，应该来自尽可能减少对外来事物的依赖。罗马政治学家及哲学家塞尼加也说：‘如果你一直觉得不满，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。’且让我们记住，即使我们拥有整个世界，我们一天也只能吃三餐，一次也只能睡一张床，即使是一个挖水沟的工人也可如此享受，而且他们可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安稳。”

“身外物，不奢恋”，是思悟后的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未来的豁达胸怀。谁能做到这一点，谁就会活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。

无论你身处何位，贪只会丧失自己

有一只贪心的狗衔着块肉，经过河上的一座木桥，这时它朝下看见了自己的倒影。它见那只狗居然也衔着块好肉，而且比自己的那块大得多，诱人得多。于是它丢下自己的肉，向水中猛扑过去，想要夺过那大块的肉。结果两块肉都丢了，水中的倒影消失不见，原来的那块肉也被河水冲得无踪无影了。

狗由于贪心不足而导致了一无所得的下场。水中的狗，放大的肉，这些水中的倒影，正是贪欲膨胀时产生的种种幻想，蒙蔽了最初真实的心理。此刻虚虚实实，已难分辨，失去了判断力，结果常常是竹篮打水一场空。这就是贪欲的最直接危害。

拒绝这种诱惑的最好办法就是，不要心存贪念，无论你身处何位，无论你是多么的有权力，你如果贪欲盛了，你只会失去你口中的一切。

有人说，世间最苦是情种。这种说法，不必是情种，只要是曾经为情所苦的人都会赞成。那么世间最累是什么人？我以为是贪人——我想不出还有什么人比有贪念的人活得更累。

有贪念的人，首先要做的就是绞尽脑汁算计着如何贪了。有人求办事，要说事情如何不好办，暗示人送礼，要考虑如何让人送得主动，要考虑如何神不知鬼不觉地把礼收下，时间、地点、氛围、表情、说话的分寸等等都要恰到“好”处。这些不知要在脑子里转多少遍。

吃人家的嘴软，拿人家的手短。贪了人家的东西就得给人家办事，而事情又不是那么好办的——不然人家就不送礼求人了。

不好办也得办，就得动手脚，或偷梁换柱，或瞒上欺下。总之，通过正当渠道办不成，只能走歪门邪道，而光是清除“路障”就够累的。

如果他是一位官，更让贪念的人惶惶不可终日的是怕出事。那一有什么风声就认为是草木皆兵，寝食不安，走在街上老觉得有人戳脊梁骨，仿佛全世界的人知道了自己是贪官。假如同党出了事，就更惶恐不安，怕被供出来。一屋子的高档工艺品、满箱子的黄金饰品，还有衣橱里的高档皮衣，全是别人送的，一张发票都没有，要是出了事就说“来路不明”了。多年“苦心经营”的安乐窝，平时最怕小偷，这时却希望那些高明的小偷来“帮忙”，让他们偷了去倒好，反正自己是不去报案的。没办法，这个亲戚家藏一些，那个亲戚家藏一些，半夜三更起来折腾。风声越来越紧，心理上承受压力也就越来越大，直到有一天就走向了极端：或者自杀，或者携巨款外逃，或者进入精神病院……

写到这里，我更加相信世上活得最累的是有贪念的人。有贪念的人活得如此之累，完全是自作自受。他们在贪欲的罗网里苦苦挣扎，最终沦为贪欲的奴隶。从大的人生意义上说，他们并不比普通老百姓——那些鲜活的个体生命活得更有价值、更有趣味。他们或许的确趾高气扬、不可一世，但又的的确确是十足的可怜虫。