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第48章（第1页）

〔4〕《写在〈坟〉后面》，《鲁迅全集》1卷，283‐284页。

〔5〕《我要骗人》，《鲁迅全集》6卷，488页。

〔6〕增田涉：《鲁迅的印象&iddot;四六&iddot;鲁迅的矛盾与所处的中国社会》，收《鲁迅回忆录》&ldo;专著&rdo;下册，1431页。

〔7〕《两地书&iddot;第一集北京&iddot;五》，《鲁迅全集》11卷，23页。

〔8〕《写在〈坟〉后面》，《鲁迅全集》1卷，284页。

〔9〕《杂感》，《鲁迅全集》3卷，50页。

〔10〕〔12〕《夜颂》，《鲁迅全集》5卷，193页。

〔11〕王乾坤：《鲁迅的生命哲学》，321‐322页、336‐340页，人民文学出版社，1999年版。

〔13〕《为&ldo;俄国歌剧团&rdo;》，《鲁迅全集》1卷，382页。

〔14〕〔23〕《书信&iddot;250411&iddot;致赵其文》，《鲁迅全集》11卷，442页。

〔15〕如我们一再强调，鲁迅是始终站在不幸者即生活中的弱者这一边的，他为他们的生存、发展的权利做了最有力的辩护;但他强调的是弱者的自强，而不是等待他人的恩赐，正是在这个意义上，他对&ldo;布施&rdo;也表示了憎恶。

〔16〕《失掉的好地狱》，《鲁迅全集》2卷，199页。

〔17〕《这样的战士》，《鲁迅全集》2卷，215页。

〔18〕《论睁了眼看》，《鲁迅全集》1卷，238页。

〔19〕《〈野草〉题辞》，《鲁迅全集》2卷，159页。

〔20〕王乾坤：《鲁迅的生命哲学》，325页，人民文学出版社，1999年版。

〔21〕《〈野草〉英文译本序》，《鲁迅全集》4卷，356页。

〔22〕薛毅：《无词的言语》，12页，学林出版社，1996年版。

本讲阅读篇目

《〈野草〉题辞》（收《野草》）

《影的告别》（收《野草》）

《求乞者》（收《野草》）

《希望》（收《野草》）

《过客》（收《野草》）

《墓碣文》（收《野草》）

《颓败线的颤动》（收《野草》）

《死后》（收《野草》）

《这样的战士》（收《野草》）第八讲&ldo;立人&rdo;：鲁迅思想的一个中心第八讲&ldo;立人&rdo;：鲁迅思想的一个中心

‐‐读《文化偏至论》、《科学史教篇》、《摩罗

诗力说》及其他[kh399〗我们已经读过了鲁迅的散文、小说与散文诗，对鲁迅的思想、文学、人格，以至精神气质，都获得了一个深刻的印象。从这一讲开始，我们要进入鲁迅的论文、随笔、杂文的阅读，以求对鲁迅有更深入的了解。

我们先来读鲁迅20世纪初在日本留学时写的论文，也就是从他的思想与文学的读起。

一

这是鲁迅的《文化偏至论》，写于1907年，发表于1908年，正是20世纪初。

从题目看，所要讨论的是&ldo;文化&rdo;问题，也就是新世纪&ldo;中国现代文化建设&rdo;的基本战略问题。‐‐可以看出，鲁迅一出现在中国的思想文化界，就抓住关系全局的大问题，显示出一种大视野、大气魄，而他当时只有27岁，这样的&ldo;意气风发&rdo;是令人神往的。

我们首先注意到，鲁迅的思考是从他所生活的中国思想文化界的现实问题出发的。文章一开始，即指出，在中国现代文化建设问题上，存在着两种倾向，一是抱残守缺，仍然坚守&ldo;中国中心&rdo;主义;另一是&ldo;翻然思变&rdo;，却&ldo;言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行&rdo;，又陷入了西方崇拜。这两种倾向都涉及&ldo;如何对待中国的传统文化&rdo;与&ldo;如何对待西方文化&rdo;这两大问题，这是建设&ldo;中国现代文化&rdo;所不能回避的：而这正是鲁迅要加以讨论的。

为了把问题的思考与讨论引向深入，鲁迅开始了历史的追踪：首先要追问的是，这种对于中国传统文化&ldo;抱守残缺&rdo;的态度是怎样形成的?于是，鲁迅对中外文化关系做了一番历史的考察。他指出，昔日皇帝轩辕氏打败了蚩尤，定居黄河流域，由于周围的小部落没有一个足以为中国所效法，所以中国早期文化的形成与发展，都是&ldo;出于己而无取乎人&rdo;。到了周秦时代，西方有希腊罗马兴起，艺文思想，灿烂光辉，只因道路艰难，波涛险恶，交通阻塞，&ldo;未能择其善者以为师资&rdo;。元明时代虽然有几个天主教传教士，把天主教教理和天文、数学、物理、化学这些科学一同传入中国，但是这些科学在中国也没有盛行。这样，中国就长期&ldo;屹然&rdo;立于&ldo;中央&rdo;位置而无可较量的对手，这就&ldo;益自尊大&rdo;，把自己的文化看得很宝贵，傲视一切，这就是所谓&ldo;中央大国&rdo;心态，也就是我们今天所说的&ldo;中华中心主义&rdo;。在鲁迅看来，这恰恰是隐伏着民族文化的危机：正因为没有比较，安逸的日子过得太长久了，也就种下了走向没落的祸胎;没有受到威胁压力，也停止了前进，使人们感到疲乏、困顿，进而连看到别人的长处也不想去学习了。等到西方许多新兴国家兴起以后，他们带着和我们不同的文化思想来到东方，稍加触及，早已僵化的中国文化像土块一样僵仆在地上，就是必然的了。于是&ldo;人心始自危&rdo;，这既是文化的危机，更是人心的危机。后来，鲁迅在我们下面将要讲到的《摩罗诗力说》里，由此引申出一个重要的结论‐‐