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第47章（第1页）

然而入多不乱，居然没有一个人迈错步子。还有一种舞叫loche。众人围成大圆，有二

人随着音乐声步入圆心。他们手持一把芦苇。先是一人跳舞，在舞的过程中始终保持手中芦

苇的竖直向上。与此同时，另一人采取蹲式。两人始终不出圆心。然后，持芦苇跳舞的人用

力将芦苇扔给对方，而另一入则以极高超的技巧，用一根小棍将芦苇接住。扔接完成后，他

们两个回到原来位置。另外二人在音乐声中登场。

舞蹈在玛雅人生活中太普遍了。而与其说它是一种自由消遣，不如说它是一种已经仪式

化了的宗教活动。被文化了的人，已经服从于严密的群居生活的人，不能再像动物世界中那

些独立生活的朋友们那样，自由地手舞足蹈了‐‐从这个意义上说，20世纪的迪斯科多少

为人类找回了随心所欲手舞足蹈的乐趣。

宗教性的舞蹈一半是娱神，一半是抽疯。文化精神分析派学者将宗教仪式上的神舞解释

为一种暂时性的癔病发作。那些在激烈的身体扭动中体验到神灵附体的舞者经常会当场抽

搐、战栗，表现出一种极度的狂醉感。精神分析理论当然将其归结为性释放或力比多冲击，

而说到娱神，以舞取悦于神，当然也是取悦于人。观赏性舞蹈肇始于斯吧。

总之，从自发性的活动肌体到有规划的组织舞蹈，处处表现了文化为人类本能寻找种种

代偿性满足和升华的努力。在这个过程中，产生了各种集体性的参与舞和观赏舞。人们从舞

蹈中想到了人声以外的其他乐声，进一步推动了纯音乐的发展和普及。

谈到艺术，还有一种形式也是经常在文化中产生较早的。这就是戏剧。所有古老民族都

较早地认识了戏剧。也许因为文化本身就是人类精心编排的一出戏。

戏剧最早大概都与历史、神话有关。活灵活现地演绎祖辈的史诗，是非常生动和有效的

传统教育方式。其集中和逼真所达到的效果大概不亚于黑夜里听老人讲口传文学故事的效

果。

玛雅遗址上有些小型平台。其上层平面经考古学家鉴定，从未有过搭建更高层建筑的痕

迹，它们就是一些戏剧舞台。戏剧作品在玛雅人中间流行很广。有职业演员，有专门道具。

虽然戏剧作品记录一份也没有留存下来，但据查有一些可知的喜剧剧目。

戏剧就是这样，从讲授历史而走向民间去反映生活。文化给每个人都带上角色，配好面

具。戏剧舞台上的角色和面具又把人拉人另一种境界。让人做不能圆的梦，让人诉说不明的

情。人在看戏中投射自我，也在看戏时反观自我。就这样，文化固定了人的角色，又创造了